Потерянное сокровище? Заметки по истории сборников песнопений

Антон Владимирович Тихомиров, доктор теологии, Теологическая семинария Евангелическо-лютеранской церкви (дер. Новосаратовка, д. 140,  Ленинградская область, 193149)
tikhomirov@live.com

Тихомиров А. В. Потерянное сокровище? Заметки по истории сборников песнопений // Религия. Церковь. Общество: Исследования и публикации по теологии и религии / Под ред. А. Ю. Прилуцкого. СПб., 2013. Вып. 2. С.. 100–114.

DOI: 10.24411/2308-0698-2013-00010

Язык: русский

В статье дается обзор истории сборников песнопений на немецком и русском языке в Евангелическо-Лютеранской Церкви (России) с XVI–XVII вв. до наших дней. Особое внимание в материале уделяется этапу в послеперестроечное время и ставшему на сегодняшний день его кульминацией «Сборнику песнопений Евангелическо-Лютеранской Церкви» 2009 г. История его создания и рецепции позволяет автору сделать критические наблюдения относительно современного состояния традиции общинного пения в приходах ЕЛЦ.

Creative Commons License

Ключевые слова: ЕЛЦ, гимнография, песнопения, песенники, музыка

Постоянная ссылка: http://rcs-almanac.ru/tihomirov-2013/

download PDF
HTML

Лютеранский традиционализм и «высокоцерковное лютеранство»

Александр Михайлович Прилуцкий, д. философ. н., профессор, РГПУ им. А. И. Герцена (набережная р. Мойки, д. 48/20а, Санкт-Петербург, Россия, 191186)
alpril@mail.ru

Прилуцкий А. М. Лютеранский традиционализм и «высокоцерковное лютеранство» // Религия. Церковь. Общество: Исследования и публикации по теологии и религии / Под ред. А. Ю. Прилуцкого. СПб., 2012. Вып. 1. С. 75–90.

DOI: 10.24411/2308-0698-2012-00005

Язык: русский

В настоящее время за кризисом конфессиональной идентичности скрывается кризис теологии как формы кабинетной науки. Принадлежность к конфессиональной общности задается семейной и этнической традицией, эстетическими предпочтениями и иными факторами. Как следствие, религиозная община выступает не как сообщество единоверцев, а в ином качестве. Одной из таких общностей является движение высокой церкви.

Автор полемизирует с хрестоматийным пониманием термина «высокая церковь» и рассматривает его не только с точки зрения литургики, но и экклезиологии. Теологическим обоснованием для существования высокоцерковного движения в лютеранстве является принцип адиафоры. Дискурс российского высокоцерковного лютеранства не представляет собой единого семиотического пространства, в одних регионах высокоцерковные проявления носят более выраженный и репрезентативный характер, нежели в других. Очевидно усвоение русской ментальности и культуры в общинах Северо-Западного региона.

Исследование построено на материале приходов Церкви Ингрии. Для представителей отечественного высокоцерковного лютеранства характерно негативное восприятие модернизма в церковной жизни – как литургического, так и теологического. Причем, если первый может быть выявлен достаточно просто, то второй вызывает определенные затруднения ввиду терминологической неясности, использования традиционных христианских понятий вне соответствующего контекста. В статье затрагивается отношение приверженцев высокой церкви к таким «квази-теологическим продуктам», как «женское священство» и «гомосексуальные браки».

Признаками российского высокоцерковного лютеранства является интерес к святоотеческому наследию, особое отношение к церковным таинствам, сохранение традиционных степеней священства и апостольского преемства епископата, особое внимание к служению евхаристического канона, строгий консерватизм и традиционализм в литургической гимнографии. В целом, однако, еще рано говорить о сформировавшемся высокоцерковном направлении в жизни лютеранства Северо-Запада.

Creative Commons License

Ключевые слова: традиционализм, конфессиональная теология, высокая церковь, Северо-Запад, либерализм, апостольское преемство, гимнография, литургия

Постоянная ссылка: http://rcs-almanac.ru/prilutskiy-a-m-2012/

download PDF
HTML