Антон Владимирович Тихомиров, доктор теологии, Теологическая семинария Евангелическо-лютеранской церкви (дер. Новосаратовка, д. 140, Ленинградская область, 193149) tikhomirov@live.com
Тихомиров А. В. Потерянное сокровище? Заметки по истории сборников песнопений // Религия. Церковь. Общество: Исследования и публикации по теологии и религии / Под ред. А. Ю. Прилуцкого. СПб., 2013. Вып. 2. С.. 100–114.
DOI: 10.24411/2308-0698-2013-00010
Язык: русский
В статье дается обзор истории сборников песнопений на немецком и русском языке в Евангелическо-Лютеранской Церкви (России) с XVI–XVII вв. до наших дней. Особое внимание в материале уделяется этапу в послеперестроечное время и ставшему на сегодняшний день его кульминацией «Сборнику песнопений Евангелическо-Лютеранской Церкви» 2009 г. История его создания и рецепции позволяет автору сделать критические наблюдения относительно современного состояния традиции общинного пения в приходах ЕЛЦ.
Александр Михайлович Прилуцкий, д. философ. н., профессор, РГПУ им. А. И. Герцена (набережная р. Мойки, д. 48/20а, Санкт-Петербург, Россия, 191186) alpril@mail.ru
Прилуцкий А. М. Лютеранский традиционализм и «высокоцерковное лютеранство» // Религия. Церковь. Общество: Исследования и публикации по теологии и религии / Под ред. А. Ю. Прилуцкого. СПб., 2012. Вып. 1. С. 75–90.
DOI: 10.24411/2308-0698-2012-00005
Язык: русский
В настоящее время за кризисом конфессиональной идентичности скрывается
кризис теологии как формы кабинетной науки. Принадлежность к конфессиональной
общности задается семейной и этнической традицией, эстетическими предпочтениями
и иными факторами. Как следствие, религиозная община выступает не как
сообщество единоверцев, а в ином качестве. Одной из таких общностей является
движение высокой церкви.
Автор полемизирует с хрестоматийным пониманием
термина «высокая церковь» и рассматривает его не только с точки зрения
литургики, но и экклезиологии. Теологическим обоснованием для существования
высокоцерковного движения в лютеранстве является принцип адиафоры. Дискурс
российского высокоцерковного лютеранства не представляет собой единого
семиотического пространства, в одних регионах высокоцерковные проявления носят
более выраженный и репрезентативный характер, нежели в других. Очевидно
усвоение русской ментальности и культуры в общинах Северо-Западного региона.
Исследование построено на материале приходов
Церкви Ингрии. Для представителей отечественного высокоцерковного лютеранства
характерно негативное восприятие модернизма в церковной жизни – как
литургического, так и теологического. Причем, если первый может быть выявлен
достаточно просто, то второй вызывает определенные затруднения ввиду
терминологической неясности, использования традиционных христианских понятий
вне соответствующего контекста. В статье затрагивается отношение приверженцев
высокой церкви к таким «квази-теологическим продуктам», как «женское
священство» и «гомосексуальные браки».
Признаками российского высокоцерковного лютеранства является интерес к святоотеческому наследию, особое отношение к церковным таинствам, сохранение традиционных степеней священства и апостольского преемства епископата, особое внимание к служению евхаристического канона, строгий консерватизм и традиционализм в литургической гимнографии. В целом, однако, еще рано говорить о сформировавшемся высокоцерковном направлении в жизни лютеранства Северо-Запада.
