Евсевий Кесарийский

Сергей Михайлович Жестоканов к. ист. н., доцент, Санкт-Петербургский государственный университет, Институт истории (Университетская наб., 7/9, Санкт-Петербург, Россия, 199034)
s.zhestokanov@spbu.ru

Жестоканов С. М. Библейская история в Хронологических таблицах Евсевия Кесарийского // Религия. Церковь. Общество: Исследования и публикации по теологии и религии / Под ред. А. Ю. Прилуцкого. СПб., 2019. Вып. 8. С. 292–333.

doi: 10.24411/2308-0698-2019-00015

Язык: русский

В исследовании любого исторического периода существенную роль играет хронология событий. Для изучения истории Древнего мира важное значение имеет «Хроника» Евсевия Кесарийского. Сочинение Евсевия представляет собой первый в греко-римской письменной традиции труд, суммировавший данные античной хронографии, и, объединивший их с данными восточной, прежде всего библейской хронографии. «Хроника» делится на две части, в первой из которых даны краткий обзор истории ряда древних народов и списки царей с указанием продолжительности их правления, а во второй части представлены синхронистические таблицы основных событий от рождения библейского патриарха Авраама до двадцатого года правления императора Константина. Оригинальный вариант сочинения не сохранился, и до нашего времени дошли две его версии. Первая представляет собой перевод на латинский язык, выполненный Иеронимом Блаженным в конце IV в., а вторая – перевод на древнеармянский, осуществленный в VI в. В данной работе автор предлагает свой перевод части Иеронимовской версии «Хроники», заключающей информацию о событиях Библейской истории от рождения Авраама и до Вавилонского пленения евреев. Перевод осуществлен по изданию: Eusebius Werke Bd.7. Tl. 1. Die Chronik des Hieronymus: Hieronymi Chronicon / Hrsgb. von R. Helm. Leipzig, 1913.

Ключевые слова: Евсевий Кесарийский, библейская история, мифология, хронология

Постоянная ссылка: http://rcs-almanac.ru/ru/zhestokanov-2019-ru/

Алексей Дмитриевич Пантелеев к. ист. н., доцент, Институт истории, Санкт-Петербургский государственный университет (Университетская наб., д. 7, Санкт-Петербург, Россия, 199034)
a.panteleev@spbu.ru; alpant@hotmail.com

Пантелеев А. Д. Новые надписи, амулеты и история ранне-го христианства: эпоха Антонинов // Религия. Церковь. Общество: Исследования и публикации по теологии и религии / Под ред. А. Ю. Прилуцкого. СПб., 2018. Вып. 7.С. 150–166.

doi: 10.24411/2308-0698-2018-00008

Язык: русский

В статье рассматриваются две находки, опубликованные в последние годы. Первая — надпись, найденная в 2013 г. в Эфесе. Это послание Антонина Пия магистратам, совету и жителям Эфеса, 157/8 или 160/1 г., в котором говорится о необходимости прекратить волнения, вызванные серией землетрясений. К. Джонс сопоставил эту надпись с рескриптом Антонина Пия (cod. Paris. gr. 450; Eus. HE, IV, 13). Он полагает, что недавно обнаруженная надпись является оригинальным вариантом рескрипта, который запрещал преследовать христиан без соблюдения всех законных процедур. Вторая находка — амулет, обнаруженный в 1989 г. в Лондоне, длинная узкая полоса олова с 30 строками греческого текста гекзаметром, содержащего заклинание против чумы. Он относится ко времени эпидемии, начавшейся при Марке Аврелии и Луции Вере в 165 г. К. Джонс обратил внимание на то, что в этом заклинании практически дословно содержится оракул, который был дан в святилище Гликона — Нового Асклепия; о нем сообщает Лукиан в «Александре». Большую роль в защите от чумы играл Аполлон; возможно, этот бог приказал людям воздерживаться от поцелуев во время эпидемии. Эти стихийные бедствия — землетрясения и эпидемия чумы — могли быть причиной гонений на христиан. В то время, когда все римляне должны были молить богов о спасении, демонстративное нежелание группы отщепенцев следовать общим путем могло вызывать озлобление и ненависть и привести с стихийным антихристианским акциям.

Ключевые слова: Римская империя, Антонин Пий, Марк Аврелий, Евсевий Кесарийский, Лукиан, Гликон — Новый Асклепий

Постоянная ссылка: http://rcs-almanac.ru/panteleev-2018/

Алексей Дмитриевич Пантелеев, к. ист. н., доцент, Институт истории Санкт-Петербургского государственного университета (Менделеевская линия, д. 5, Санкт-Петербург, Россия, 199034)
a.panteleev@spbu.ru
alpant@hotmail.com

Пантелеев А. Д. Мученичество Потамиены и Васидида (Eus. HE, VI, 5) // Религия. Церковь. Общество: Исследования и публикации по теологии и религии / Под ред. А. Ю. Прилуцкого. СПб., 2012. Вып. 1. С. 100–115.

DOI: 10.24411/2308-0698-2012-00002

Язык: русский

Историю о казни девушки Потамиены, жившей в Александрии, и воине Василиде приводит Евсевий Кесарийский в «Церковной истории» и Палладий в «Лавсаике» (3). Версия Палладия заметно отличается от сообщения Евсевия: указывается иное время событий, сообщаются несколько новых подробностей и ничего не говорится о Василиде. Мы полагаем, что, несмотря на указание Палладия на IV в., оба автора сообщают об одной и той же александрийской мученице начала III в.; эти события могли произойти в период с 206 по 210 г. Жестокая казнь Потамиены — ее тело сожгли кипящей смолой — хотя и не характерна для ранних мученичеств, но ничего невозможного в ней нет. Ни Потамиена, ни Василид не были непосредственно связаны с Оригеном, однако Евсевий включил эту историю в свой рассказ о молодости александрийского богослова. Особое внимание было уделено истории обращения Василида и ее сравнению с похожим сюжетом в «Мученичестве Перпетуи». История обращения под воздействием сновидения, в котором Василиду явилась Потамиена, выглядит вполне органично не только для христианской, но и для языческой традиции того времени. Мы полагаем, что несмотря на добровольное исповедание Василидом христианства, не стоит видеть здесь указаний на монтанизм. Этот нарратив — первое значительное свидетельство об александрийских мучениках и одно из немногих аутентичных повествований о преследовании христиан до начала общегосударственных гонений при Деции.

Ключевые слова: раннее христианство, агиография, преследования, Александрия, Евсевий Кесарийский.

Постоянная ссылка: http://rcs-almanac.ru/panteleev-a-d-2012/