лютеранство

Родион Валентинович Савинов к. филос. н., старший преподаватель Санкт-Петербургская государственная академия ветеринарной медицины (Санкт-Петербург, ул. Черниговская, д. 5, 196084)
savrodion@yandex.ru

Савинов Р. В. Рецензия на сборник «О Вавилонском пленении Церкви» под ред. И. Фокина (СПб., 2017) // Религия. Церковь. Общество: Исследования и публикации по теологии и религии / Под ред. А. Ю. Прилуцкого. СПб., 2018. Вып. 7.С. 296–317.

doi: 10.24411/2308-0698-2018-00015

Язык: русский

Автор рассматривает собрание работ М. Лютера под редакцией И. Фокина, приуроченное к 500-летию начала Реформации. Дается описание содержания сборника, анализ ключевых текстов из каждого раздела. Предлагается оценка данного издания в контексте российской исследовательской литературы, посвященной Реформации и раннему Новому времени.

Ключевые слова: Лютер, Реформация, протестантизм, лютеранство, юбилей Реформации, рецензия

Постоянная ссылка: http://rcs-almanac.ru/savinov-2018/

Алексей Игоревич Иваненко к. философ. н., доцент, Высшая школа технологии и энергетики СПбГУПТД (ул. Ивана Черных, д. 4, Санкт-Петербург, Россия, 198095)
iwanenkoalexy@hotmail.com

Иваненко А. И. Методика подсчета христиан в России (на примере церкви Ингрии) // Религия. Церковь. Общество: Исследования и публикации по теологии и религии / Под ред. А. Ю. Прилуцкого. СПб., 2018. Вып. 7.С. 126–149.

doi: 10.24411/2308-0698-2018-00007

Язык: русский

Статья посвящена проблеме подсчета числа христиан в России, поскольку стандартные критерии самоидентификации или посещения церквей вступают в противоречие с догматикой христианских церквей, поскольку номинальные христиане могут отрицать существование Бога. С другой стороны, церкви могут декларировать завышенное число своих приверженцев. Применительно к России мы имеем вариативное число: 4% верующих или 80%? В статье проводится мысль, что реальное число христиан должно быть привязано к числу приходов, в которых осуществляется проповедь и практикуются таинства церкви. С этой позиции, на основании лютеранской догматики и наблюдений священнослужителей Церкви Ингрии, автор приходит к выводу, что средний приход состоит из 100–200 верующих, однако помимо них к верующим можно отнести и тех христиан, которые изредка посещают церковь. В этом случае оптимальное число одного прихода может составлять 360 человек. Отсюда реальное количество христиан одной деноминации равно 360 умножить на число приходов. Автор приходит к выводу, что в России лишь 10 млн христиан, из которых 9 млн православных и 1 млн протестантов. Но эта величина применима лишь к России начала XXI в.

Ключевые слова: деноминации, приходы, христиане, протестантизм, лютеранство, число христиан

Постоянная ссылка: http://rcs-almanac.ru/ivanenko-2018/

Исаев Сергей Александрович, к. ист. н., старший научный сотрудник, Санкт-Петербургский институт истории РАН (ул. Петрозаводская, д. 7, Санкт-Петербург, Россия, 197110)
isayevsviir@yandex.ru

Исаев С. А. В каком смысле оправдание христианина перед Богом, согласно лютеранскому вероучению, является декларированным? // Религия. Церковь. Общество: Исследования и публикации по теологии и религии / Под ред. А. Ю. Прилуцкого. СПб., 2012. Вып. 1. С. 91–98.

DOI: 10.24411/2308-0698-2012-00003

Язык: русский

Учение о «декларированном» оправдании в лютеранской догматике выработалось в результате полемики вокруг идей А. Осиандера. Основываясь на своем опыте написания статьи для Православной Энциклопедии, автор сопоставляет соответствующие артикулы Апологии Аугсбургского исповедания и Формулы Согласия на русском и латинском языках, а также монографию американского лютеранского богослова Д. Т. Мюллера. В статье содержится терминологический анализ относящихся к данному разделу догматики понятий, приводится православная и католическая точки зрения на эти богословские термины.

Автор подытоживает лютеранское учение: оправдание и вменение заслуги Христа является фактическим, не декларативным. Праведность, если под ней понимать безгрешность, декларативна, но также она является и фактической, если под ней понимать оправдание. Таким образом, чисто декларативными являются только безгрешность и способность искупить собственную греховность своими действиями или заслугами. Лютеранское учение сильно отличается от католического и православного, однако в религиоведческих справочниках и учебниках описывается упрощенно либо неверно.

Ключевые слова: оправдание, праведность, безгрешность, вменение, Апология Аугсбургского исповедания, Формула Согласия, сравнительное богословие

Постоянная ссылка: http://rcs-almanac.ru/isaev-s-a-2012/

Павел Валентинович Крылов, кандидат исторических наук, научный сотрудник, Санкт-Петербургский институт истории РАН (Петрозаводская ул., 7, Санкт-Петербург, 197110), pavel_kryloff@mail.ru

Крылов П. В. Подарок Университета Турку к 500-летию Реформации. Рецензия на книгу «Pohjoinen Reformaatio» (Helsinki, 2016) // Религия. Церковь. Общество: Исследования и публикации по теологии и религии / Под ред. А. Ю. Прилуцкого. СПб., 2017. Вып. 6. С. 418–424.

doi: 10.24411/2308-0698-2017-00021

Язык статьи: русский

Подробнее…

Исаев Сергей Александрович, к. и. н., старший научный сотрудник, Институт истории РАН (Санкт-Петербург), isayevsviir@yandex.ru

Исаев С. А. Рецензия на: Герман Зассе «На том стоим. Кто такие лютеране?» СПб., 1994. Почему эту хорошую книгу не следовало переводить на русский язык // Религия. Церковь. Общество: Исследования и публикации по теологии и религии / Под ред. А. Ю. Прилуцкого. СПб., 2014. Вып. 3. С. 337–340.

doi: 10.24411/2308-0698-2014-00021

Язык: русский

Перевод книги Германа Зассе «На том стоим. Кто такие лютеране?» появился двадцать лет назад и задумывался с целью прояснить особенности конфессиональной идентичности российских лютеран. Однако перевод был выполнен крайне неточно, изобилует досадными ошибками и опечатками, а также демонстрирует совершенное незнание переводчиком исторических и богословских реалий. Книга Г. Зассе появилась на свет сразу после прихода гитлеровцев к власти и их попыток создать единую протестантскую церковь под собственным руководством. Оппонентами нацистского режима выступили многие конфессии: католики, часть лютеран и кальвинистов. Выступил и Г. Зассе, который, однако, занял половинчатую позицию, обрушившись с критикой как на гитлеровцев, так и на христиан-антифашистов. Таким образом, чтение данной книги без понимания контекста ее создания, который частично восстанавливается в рецензии, вряд ли может поспособствовать пониманию особенностей лютеранского вероисповедания.

Ключевые слова: Барменская Декларация, Карл Барт, Германн Зассе, Исповедующая церковь, кальвинизм, лютеранство, прусская уния

Постоянная ссылка: http://rcs-almanac.ru/isaev-2014/

Рене Крюгер к. богословия, доцент, Высший евангеличекий институт по изучению теологии (ул. Камакуа, д. 282, Буэнос-Айрес, Аргентина, C1406DOF), renekruger@infovia.com.ar

Крюгер Р.  Лютеранская идентичность в латинской Америке // Религия. Церковь. Общество: Исследования и публикации по теологии и религии / Под ред. А. Ю. Прилуцкого. СПб., 2015. Вып. 4. С. 94–115.

doi: 10.24411/2308-0698-2015-00006

Язык: испанский

В статье рассматривается идентичность протестантской общины в Латинской Америке, регионе с абсолютной доминантой католицизма. В XIX в. здесь была образована Евангелическая Церковь Рио-де-ла-Плата (IERP), созданная немецкоязычными иммигрантами (собственно немцы, швейцарские цвинглианцы, приволжские немцы — значительный приток последних в Аргентину начинается с 1878 г.). Исторически находившаяся в центре жизни немецкой общины, IERP и сейчас продолжает вести богослужение на немецком, но основными языками в последние полвека являются испанский и португальский. Если раньше пасторы IERP приезжали из Европы, то сейчас реформатское пасторское образование можно получить и в Буэнос-Айресе. В связи с этим меняется и идентичность местной евангелической церкви. Как показывает автор, она связана с рефлексиями социально-политических реалий современности — власти капитала, консьюмеризма, повсеместного эгоизма и нарушения связей между людьми. Этим порокам XXI в. лютеранская община Аргентины противопоставляет Евангелие и его дух.

Ключевые слова: лютеранство, протестантизм, иммигранты, Буэнос-Айрес, теология

Постоянная ссылка: http://rcs-almanac.ru/renekruger-2015/

Алексей Игоревич Иваненко к. философ. н., доцент, Теологический институт Евангелическо-лютеранской церкви Ингрии (дер. Колбино, д. 25а, Ленинградская обл., Всеволожский район, Россия, 188680), iwanenkoalexy@hotmail.com

Иваненко А. И. Проблема Средневековья в теологии Мартина Лютера // Религия. Церковь. Общество: Исследования и публикации по теологии и религии / Под ред. А. Ю. Прилуцкого. СПб., 2016. Вып. 5. С. 34–41.

doi: 10.24411/2308-0698-2016-00003

Язык: русский

Статья посвящена интерпретации Средневековья в теологии Матрина Лютера. Главная проблема заключается в том, что Средневековье это, с одной стороны, период расцвета и распространения христианства, а, с другой стороны, время нарастания негативных тенденций, которые привели к Реформации. Таким образом, лютеранская оценка Средневековья не может не быть двойственной, поэтому она противостоит как негативной гуманистической оценке, так и позитивной католической. В теологии Мартина Лютера мы находим две концепции, связанные с оценкой Средних веков — концепцию Тысячелетнего Царства и Вавилонского пленения Церкви. Вопреки мнению ряда сект, Лютер относил времена «Тысячелетнего Царства» не к будущему, а к прошлому. Здесь он основывался на экклезиологии Августина. Вавилонское пленение — это ситуация Западной Церкви после Великой Схизмы 1054 г. Здесь для Лютера принципиальными были не вопросы исхождения Св. Духа «и от Сына» (Filioque), а вопросы понимания евхаристии. Лютер решительно критикует магическое толкование литургии, согласно которому хлеб превращается в Тело Господне. Это представление родилось в Западной Церкви при Фоме Аквинском в XIII в. Другим аспектом Вавилонского пленения является исчезновение литургии на национальном языке.

Ключевые слова: Средневековье, Тысячелетнее Царство, Вавилонское пленение Церкви, Реформация, лютеранство

Постоянная ссылка: http://rcs-almanac.ru/ivanenko-a-i-2016/