Римская империя

Алексей Витальевич Каргальцев к. ист. н., ст. преподаватель, РГПУ им. А. И. Герцена (наб. р. Мойки, д. 48/20а, Санкт-Петербург, Россия, 191186)
akargaltsev@herzen.spb.ru

Каргальцев А. В. Рабы в раннехристианских общинах на материале североафриканской агиографии // Религия. Церковь. Общество: Исследования и публикации по теологии и религии / Под ред. А. Ю. Прилуцкого. СПб., 2022. Вып. 11. С. 150–159.

doi: 10.24412/2308-0698-2022-11-150-159

Язык: Русский

Статья посвящена анализу феномена рабства в сочинениях раннехристианских авторов. Основное внимание уделено агиографическим памятникам, где известная максима апостола Павла, что «нет ни раба, ни свободного» (Гал. 3:28) разбирается в свете положения верующих накануне страдания за веру. Отмечается, что именно в церкви Северной Африки проблема рабства перестала восприниматься исключительно как социальная и нивелировалась христианской верой. Рабство осуждалось как таковое, поскольку сами христиане являлись рабами Божьими, а в языческом мире оно было не хуже всех прочих социальных пороков. В «Мученичестве Перпетуи и Фелицитаты» упоминаются рабы Фелицитата и Ревокат, но содержание памятника лишь подчеркивает, что судьбы их и хозяев едины. В других агиографических памятниках римской Африки III в. социальный статус христианских героев вовсе игнорируется, что лишь подчеркивает, что именно накануне мученичества, находясь в заключении, исполненные искренней и глубокой верой они могли достигнуть социального идеала Павла. Таким образом снимается проблема двойственности социальной жизни, очевидно, тяготившая верующих, что в числе прочего объясняет как популярность мученичеств, так и мнение Тертуллиана, что настоящая Церковь — это Церковь мучеников.

Ключевые слова: раннее христианство, агиография, рабство, Римская империя, Северная Африка

УДК 276

Постоянная ссылка: http://rcs-almanac.ru/ru/kargaltsev-2022-2/

Андрей Леонидович Мамонтов к. ист. н., учитель истории, ГБОУ гимназия № 49 Приморского района Санкт-Петербурга (Санкт-Петербург, Богатырский пр., 55, корп. 3, 197372)
andrey-2006@mail.ru

doi: 10.24412/2308-0698-2022-11-160-173

Язык: Русский

Данная статья посвящена истории вовлечения светской власти в борьбу донатистов с их внутренними оппонентами, т. е. теми, кто в какой-либо момент истории раскола перестал поддерживать общепринятых донатистских лидеров. Некоторые из них основали собственные автономные сообщества (рогатисты, клавдианисты), другие стремились к смещению своих противников и контролю над церковной жизнью региона (максимианисты), а крупный африканский богослов Тихоний предпочел не организовывать отдельного сообщества. Как показано в статье, в двух из четырех случаев для разрешения этих конфликтов использовались ресурсы светской власти, причем в борьбе с максимианистами — в рамках реализации соборного постановления. Так, донатистские руководители, сотрудничая с носителями власти, использовали на практике тот самый механизм, который во времена императора Константина был разработан для принуждения Доната Карфагенского и его сторонников к единству с кафолической церковью.

Ключевые слова: донатисты, поздняя античность, Римская империя, Северная Африка

УДК 273.921

Постоянная ссылка: http://rcs-almanac.ru/ru/mamontov-2023/

Андрей Леонидович Мамонтов аспирант, учитель истории, ГБОУ гимназия № 49 Приморского района Санкт-Петербурга (Богатырский пр., 55, корп. 3, Санкт-Петербург, Россия, 197372)
andrey-2006@mail.ru

Мамонтов А. Л. Донатисты и африканские восстания вто-рой половины IV в. // Религия. Церковь. Общество: Исследования и публикации по теологии и религии / Под ред. А. Ю. Прилуцкого. СПб., 2022. Вып. 10. С. 222–237.

doi: 10.24412/2308-0698-2022-10-222-237

Язык: Русский

Интересный аспект проблемы церковно-государственных отношений — тема участия церкви (и внутрицерковной оппозиции) в политической борьбе. Два ранних примера можно найти в истории донатистского раскола в Северной Африке. Согласно сообщениям источников, донатисты были связаны с двумя местными мятежами последней трети IV в., а именно восстаниями Фирма и Гильдона. Особенно велико было влияние донатистов при Гильдоне, администрация которого закрывала глаза на их воинственные акции (выступления Оптата из Тамугади) по отношению к оппонентам. В историографии по отношению к этому сюжету сформировалось понятное исследовательское клише. Взаимодействие раскольников и бунтарей воспринимают как естественный союз отверженных, «оппозиционный тандем». На базе анализа разных свидетельств и научных трактовок авторы статьи выдвигают другое объяснение этого сотрудничества: перед нами объединение местных элит с той церковной организацией, которая имеет преобладающую поддержку среди населения региона.

Ключевые слова: донатисты, Фирм, Гильдон, Оптат, Августин, поздняя античность, Римская империя, Северная Африка

УДК 273.921

Постоянная ссылка: http://rcs-almanac.ru/ru/mamontov-2022/

Алексей Витальевич Каргальцев к. ист. н., ст. преподаватель, РГПУ им. А. И. Герцена (наб. р. Мойки, д. 48/20а, Санкт-Петербург, Россия, 191186)
akargaltsev@herzen.spb.ru

Каргальцев А. В. Киприан Карфагенский — епископ или городской элитарий? // Религия. Церковь. Общество: Исследования и публикации по теологии и религии / Под ред. А. Ю. Прилуцкого. СПб., 2022. Вып. 10. С. 212–221.

doi: 10.24412/2308-0698-2022-10-212-221

Язык: Русский

В статье анализируется социальный статус епископа Киприана Карфагенского как представителя городской аристократии. На наш взгляд, именно его образование, известность в городе, профессиональные навыки предопределили избрание Киприана епископом. Свои авторитет и богатство он использовал как для изменения положения христиан в городе особенно в период эпидемии, известной как Чума Киприана, так и в деле церковных преобразований. Отдельно рассматривается суд над Киприаном в 258 г., и, хотя епископ был осужден на смерть, отношение городских властей к нему было принципиально иным по сравнения с другими священнослужителями города. Несомненно, римским наместником он воспринимался как «свой», что отразилось и на характере его заключения перед казнью, и на самой казни. Более того, Киприан сохранил связи с городской аристократией и в период епископства. Друзья были готовы спасти его от гибели, что, очевидно, указывает на устойчивость этих связей. Таким образом, можно говорить о довольно устойчивой социальной прослойке, к которой принадлежал епископ, даже в период разгара кризиса III в., представители которой могли становиться христианскими иерархами, что объясняет переход инициативы антихристианских гонений от местных властей к властям имперским. Исследование выполнено за счет гранта Российского научного фонда № 18-78-10001, https://rscf.ru/project/18-78-10001-П/

Ключевые слова: христианство, Ранняя церковь, Римская империя, Киприан Карфагенский, гонения, городское пространство

УДК 276

Постоянная ссылка: http://rcs-almanac.ru/ru/kargaltsev-2022/

Алексей Витальевич Каргальцев к. ист. н., ст. преподаватель, РГПУ им. А. И. Герцена (набережная р. Мойки, д. 48/20а, Санкт-Петербург, Россия, 191186)
akargaltsev@herzen.spb.ru

Каргальцев А. В. Религиозная политика Септимия Севера в свете антихристианских гонений // Религия. Церковь. Общество: Исследования и публикации по теологии и религии / Под ред. А. Ю. Прилуцкого. СПб., 2018. Вып. 7.С. 168–181.

doi: 10.24411/2308-0698-2018-00009

Язык: русский

С именем императора Септимия Севера связана традиция о локальном антихристианском гонении (202–203 гг.), когда появились эдикт, запрещающий христианский и иудейский прозелитизм, а затем пострадали и многие верующие. Однако детальное рассмотрение обстоятельств гибели христианских героев вызывает значительные затруднения у исследователей, и если мученичество карфагенских христиан достаточно хорошо датировано, то в отношении времени гибели александрийских единоверцев в научной литературе идет длительная дискуссия. Хотя формально христианство в начале III в. продолжало оставаться «запрещенной религией», все же заметные вспышки преследований случались нечасто, и резкое, по мнению христианских историков, изменение политики Септимия Севера в отношении Церкви также заслуживает отдельного внимания. В статье проанализированы сохранившиеся свидетельства о Септимии Севере на основании римской и христианской традиций и даны ответы на вопросы о причинах и обстоятельствах антихристианского гонения. Дан подробный анализ историографии по теме статьи, в частности отмечено диаметральное расхождение в позициях отдельных исследователей, что свидетельствует о том, что дискуссия в современной науке далека от завершения. Основное внимание уделено свидетельствам Тертуллиана который, по мнению автора, в трактате «О крещении» выступил в 202 г. с наставлениями к катехуменам, которые подвергались реальной опасности.

Ключевые слова: Италия, Африка, христианство, гонения, мученики, Римская империя, Септимий Север

Подготовка материала выполнена при поддержке РГНФ, проект № 15–31–01260а2 «Раннехристианская агиография в контексте позднеантичной культуры».

Постоянная ссылка: http://rcs-almanac.ru/kargaltsev-2018/

Алексей Дмитриевич Пантелеев к. ист. н., доцент, Институт истории, Санкт-Петербургский государственный университет (Университетская наб., д. 7, Санкт-Петербург, Россия, 199034)
a.panteleev@spbu.ru; alpant@hotmail.com

Пантелеев А. Д. Новые надписи, амулеты и история ранне-го христианства: эпоха Антонинов // Религия. Церковь. Общество: Исследования и публикации по теологии и религии / Под ред. А. Ю. Прилуцкого. СПб., 2018. Вып. 7.С. 150–166.

doi: 10.24411/2308-0698-2018-00008

Язык: русский

В статье рассматриваются две находки, опубликованные в последние годы. Первая — надпись, найденная в 2013 г. в Эфесе. Это послание Антонина Пия магистратам, совету и жителям Эфеса, 157/8 или 160/1 г., в котором говорится о необходимости прекратить волнения, вызванные серией землетрясений. К. Джонс сопоставил эту надпись с рескриптом Антонина Пия (cod. Paris. gr. 450; Eus. HE, IV, 13). Он полагает, что недавно обнаруженная надпись является оригинальным вариантом рескрипта, который запрещал преследовать христиан без соблюдения всех законных процедур. Вторая находка — амулет, обнаруженный в 1989 г. в Лондоне, длинная узкая полоса олова с 30 строками греческого текста гекзаметром, содержащего заклинание против чумы. Он относится ко времени эпидемии, начавшейся при Марке Аврелии и Луции Вере в 165 г. К. Джонс обратил внимание на то, что в этом заклинании практически дословно содержится оракул, который был дан в святилище Гликона — Нового Асклепия; о нем сообщает Лукиан в «Александре». Большую роль в защите от чумы играл Аполлон; возможно, этот бог приказал людям воздерживаться от поцелуев во время эпидемии. Эти стихийные бедствия — землетрясения и эпидемия чумы — могли быть причиной гонений на христиан. В то время, когда все римляне должны были молить богов о спасении, демонстративное нежелание группы отщепенцев следовать общим путем могло вызывать озлобление и ненависть и привести с стихийным антихристианским акциям.

Ключевые слова: Римская империя, Антонин Пий, Марк Аврелий, Евсевий Кесарийский, Лукиан, Гликон — Новый Асклепий

Постоянная ссылка: http://rcs-almanac.ru/panteleev-2018/

Алексей Витальевич Каргальцев, к. ист. н., старший преподаватель, Теологический институт Евангелическо-лютеранской церкви Ингрии (дер. Колбино, д. 25а, Ленинградская обл., Всеволожский район, Россия, 188680)

kargaltsev@gmail.com

Каргальцев А. В. «Достоинство исповедников — отлучиться от отступников»: церковный раскол Новациана // Религия. Церковь. Общество: Исследования и публикации по теологии и религии / Под ред. А. Ю. Прилуцкого. СПб., 2017. Вып. 6. С. 150–166.

doi: 10.24411/2308-0698-2017-00008

Язык: русский

Подробнее…