Александр Михайлович Прилуцкий, д. философ. н., профессор, РГПУ им. А. И. Герцена (набережная р. Мойки, д. 48/20а, Санкт-Петербург, Россия, 191186) alpril@mail.ru
Прилуцкий А.М. Метафорика религиозного ритуального дискурса // Религия. Церковь. Общество: Исследования и публикации по теологии и религии / Под ред. А. Ю. Прилуцкого. СПб., 2013. Вып. 2. С.21–37.
DOI: 10.24411/2308-0698-2013-00008
Язык: русский
Статья посвящена изучению особенностей метафорики языка религиозных ритуалов с использованием методов семиотических и герменевтических исследований. Автор приходит к выводу, что через метафоры раскрывается глубинный смысл религиозных ритуалов.
Владимир Юрьевич Лебедев, д. философ. н., проф., Тверской государственный университет (ул. Желябова, д. 33, Тверь, Россия, 170023) semion.religare@yandex.ru
Лебедев В. Ю. К вопросу о культуррелигиозности как феномене религиозной культуры современной Россиии // Религия. Церковь. Общество: Исследования и публикации по теологии и религии / Под ред. А. Ю. Прилуцкого. СПб., 2012. Вып. 1. С.22–34.
DOI: 10.24411/2308-0698-2012-00012
Язык: русский
Соотнесение
культуры и религии возможно в качестве теории и социально-религиозной практики.
Обращаясь к истории христианства, автор делает вывод о схожести ситуации в
начале IV в. и во времена С. Кьеркегора, выступавшего против датского
«религиозно-культурного синтеза». В статье дается определение
культуррелигиозности и отмечается, что религия в существующем паттерне всегда
имеет лишь служебную функцию. Автор выделяет типы культуррелигиозности в
российском обществе: индифферентная, архаизирующая, модернистская, эклектичная,
селективная, инвертированная. В статье рассмотрены способы вливания
культуррелигиозности в процессы дифференциации и институционализации. В
качестве одного из показателей культуррелигиозности взято отношение к
богословской традиции. Автор обращается к парарелигиозному творчеству и
фольклору склонных к культуррелигиозности групп.
Культуррелигиозность
характерна для многих господствующих конфессий и менее присуща маргинальным
группам вследствие принципиальной акультурной установки и нежелания сдерживания
распространения, как в случае с группами этнохристиан.
Носитель
культуррелигиозности зачастую обнаруживает поверхностное отношение к религии,
мировоззренческую конъюнктурность, следование религиозным ориентирам только в
тех ситуациях, в которых отсутствует опасность потери престижа и благополучия;
использование эклектичной речи (социальный новояз); натуралистические
эсхатологические ожидания при парадоксально специфическом признании бытия
трансцендентного – вплоть до атеизма.
В статье обращается внимание на причины формирования таких стратов религиозного сообщества, как «народное/массовое христианство», отличающееся от официального христианства. Рассмотрены аспекты борьбы за право именования «церковью», проблемы экклесиологического редукционизма, а также угрозы утраты церковью собственной аутентичности.
