вера

Павел Александрович Храмов магистр богословия (STM), преподаватель, РДООВО «Богословская семинария Сибирской Евангелическо-Лютеранской Церкви» (Лыкова ул., 3, Новосибирск, Россия, 630058)
pkhramov@gmail.com

Храмов П. А. Задумал ли Марк завершить Евангелие стихом 16:8? Аргументы «к композиции» // Религия. Церковь. Общество: Исследования и публикации по теологии и религии / Под ред. А. Ю. Прилуцкого. СПб., 2023. Вып. 12. С. 46–57.

doi: 10.24412/2308-0698-2023-12-46-57

Язык: Русский

Нет сколько-нибудь серьезных сомнений в том, что так называемая «длинная концовка» Евангелия от Марка, т. е. ст. 16:9–20, не является оригинальной. Но до сих пор существуют разные взгляды на то, почему Евангелие завершается восьмым стихом шестнадцатой главы. Распространено мнение, что по каким-то причинам авторское окончание было утеряно. В статье представлены аргументы в пользу того, что внезапно обрывающееся повествование отвечает характеру и композиции второго Евангелия и является замыслом автора.
Ученики в Евангелии показаны непонятливыми, боязливыми и маловерными. Они, а также и другие люди, сталкивающиеся со Христом, изумляются, недоумевают и задают вопросы, на которые не даются ответы. Тем самым Марк стремится вовлечь своих слушателей в рассказываемую историю, заставить их отвечать на эти вопросы. Кроме того, он приводит их к пониманию, что «не дастся роду сему знамение», им нужно лишь полагаться на слово Христа. Таким образом, «открытая концовка» Евангелия приглашает слушателей самим, своей жизнью продолжить Евангелие, «ходя верой, а не видением».

Ключевые слова: Евангелие от Марка, длинная концовка, слушатель, вера, неверие, знамение

УДК 226.3

Постоянная ссылка: //rcs-almanac.ru/ru/hramov-2023/

Зинаида Андреевна Лурье к. ист. н., ассистент, институт современных иностранных языков, Санкт-Петербургский государственный университет (Университетская наб., 7/9, Санкт-Петербург, Россия, 199034)
z.lurie@spbu.ru

Лурье З. А. Пространство смыслов библейской драмы «Жертвоприношение Авраама» Теодора де Беза // Религия. Церковь. Общество: Исследования и публикации по теологии и религии / Под ред. А. Ю. Прилуцкого. СПб., 2022. Вып. 10. С. 158–183.

doi: 10.24412/2308-0698-2022-10-158-183

Язык: Русский

В статье рассматривается трагедия «Жертвоприношение Авраама» (1550) Теодора де Беза, реформатора Лозанны и Женевы, — одна из первых трагедий на французском языке, многократно переизданная и повлиявшая на другие евангелические библейские драмы XVI–XVII вв. Потенциально на примере ветхозаветного патриарха может быть раскрыто много нравственных и социальных тем, однако де Без концентрируется на важнейшем вопросе для христианина — борьбе с соблазном. Испытание искушением, борьба духа с плотью и победа над грехом и дьяволом — признак истинного верующего, которой уже предизбран для спасения. Таким образом, сюжет о ветхозаветном праведнике, решившимся на нарушение Заповеди и поправшим естественную природную привязанность к сыну, раскрывается как практическая актуализация доктрины предопределения. Этот аспект противостояния индивидуума и общества был очень важен для самого де Беза. С другой стороны, в пласте трагедии, который мы можем только пунктирно реконструировать, выделяется важнейшая роль сатаны, потерявшего часть своего комического амплуа в сравнении с народным театром, и отсутствие образности Бога, и другие элементы конфессиональной пропаганды. Исследование выполнено за счет гранта Российского научного фонда № 18-78-10001, https://rscf.ru/project/18-78-10001-П/

Ключевые слова: патриархи, библейская драма, гуманизм, кальвинизм, предопределение, вера, апостол Павел, Исаак, Сарра, сценическое городское пространство

УДК 244

Постоянная ссылка: //rcs-almanac.ru/ru/lurie-2022/

Чарльз Ллойд Кортрайт доктор теологии, Лютеранская церковь — Миссурийский синод (St. Louis, MO 63166-6861, P.O. Box 66861)
charles.cortright@lcms.org

Кортрайт Ч. Л. Лютер о крещении: «О перекрещивании» (1528) и «Большой Катехизис» (1529) // Религия. Церковь. Общество: Исследования и публикации по теологии и религии / Под ред. А. Ю. Прилуцкого. СПб., 2018. Вып. 7.С. 68–90.

doi: 10.24411/2308-0698-2018-00004

Язык: английский

Два главных сочинения Мартина Лютера — «О перекрещивании» (1528) и экскурс «О крещении младенцев», который содержится в «Большом катехизисе» (1529), — освещены и проанализированы в данной статье. В трактате 1528 г., написанном в ответ на письмо, в котором Лютера попросили о помощи в опровержении анабаптистского отрицания крещения младенцев, Лютер формулирует евангелическую защиту «единого крещения» для всех — для молодых и старых, мужчин и женщин, основываясь на Писании и истории. Положения Лютера остаются основным ответом на этот вопрос и сегодня. Подобным образом экскурс, включенный в «Большой катехизис», был составлен Лютером в этот же период и являет собой конфессиональное заявление лютеранской церкви относительно святого таинства крещения и благословений для всех крещенных, которое оно дает.

Ключевые слова: таинства, Августин, вера, Иоанн Златоуст, анабаптисты

Постоянная ссылка: //rcs-almanac.ru/cortright-2018/

Алексей Игоревич Иваненко, к. философ. н., доцент, Теологический институт Евангелическо-лютеранской церкви Ингрии (дер. Колбино, д. 25а, Ленинградская обл., Всеволожский район, Россия, 188680)
iwanenkoalexy@hotmail.com

Иваненко А. И. Гносеологический аспект религии // Религия. Церковь. Общество: Исследования и публикации по теологии и религии / Под ред. А. Ю. Прилуцкого. СПб., 2013. Вып. 2. С.78–86.

DOI: 10.24411/2308-0698-2013-00016

Язык: русский

Статья посвящена гносеологическим аспектам религии. Вслед за Гегелем автор рассматривает религию как одну из духовных форм, наряду с наукой и искусством. Данный подход позволяет дистанцироваться как от клерикализма, так и от атеизма, поскольку крайними позициями будут утверждения, что религия — это единственная форма выражения истины и то, что религия — это форма ложного сознания. В первом случае исчезает основа для рационального постижения религии, а во втором – исчезает сам предмет изучения. Учитывая противоречия между наукой и религией, автор приходит к тезису о возможности вненаучной истины, для которой необходимы иные чем в науке формы верификации. Религия выражается в вере и поклонении, однако более востребована её этическая компонента, в основе которой лежит т.н. Откровение. Религия не сводится к моральному учению, однако проявляется в нем. В своем моральном выражении религия становится нормативным фундаментом того или иного общества, культуры и цивилизации и может быть подвергнута рациональному познанию. Над нормативным фундаментом выстраивается правовая система, которая регулирует отношения между людьми вне зависимости от их вовлеченности в ритуальные действия. Отсюда вопрос об истине религии носит не только академический, но и гражданский интерес, поскольку касается вопроса доступа религиозных организаций к памятникам культуры и организации массовых мероприятий. Истина религий в этом плане будет соразмерна тому культурному эффекту, который она производит. Истина религий позволяет провести различие между сектой и церковью.

Ключевые слова: религия, гносеология, истина, вера

Постоянная ссылка: //rcs-almanac.ru/ivanenko-2013/